十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

1937.“服在她手下”表示它应强迫自己服在内层真理的掌控权之下。这是显而易见的，无需解释。在原文，“服”(humbling oneself，直译为使自己谦卑)是用一个表示“苦待”的词来表达的。“苦待自己”在内义上是指强迫自己，这一点从圣言中的众多经文清楚看出来，并且下文(1947节)将论述这个词的含义。人应当强迫自己行善，服从主的命令，并说真理；如此行就是使自己“服在主的手下”，也就是使自己服在神性良善和真理的掌控权之下。这一事实包含的奥秘比用几句话所能解释的还要多。

有些灵人活在世上时听说一切良善皆来自主，人凭自己不能行任何良善，于是就采取这样一个原则：不在任何事上强迫自己，完全保持被动。他们以为自己所听到的是真的，他们所做的一切努力都是徒劳无功。因此，他们就等候直接进入其意愿的努力的流注，不强迫自己行任何良善。事实上，他们如此彻底地坚持这一原则，以至于当有邪恶悄悄溜进来时，他们因从里面感受不到对它的任何抵抗，所以就对它逆来顺受，以为这样做是可以的。但这些灵人具有这种特点：他们可以说没有任何自我，完全缺乏自主权，因而在更没有用的灵人当中，因为他们容许自己被恶人引领，就像容许被善人引领一样，并且在恶人手中多受痛苦。

但那些强迫自己反对邪恶和虚假的人则不然。尽管一开始他们以为他们凭自己，或凭自己的能力如此行，但后来他们获得足够光照，便看到他们的努力，甚至就连该努力的一切最小细节，都来源于主。在来世，这些人不能被恶灵引领，而是在蒙福者当中。由此可见，一个人应该强迫自己行良善，说真理。此处包含的奥秘是：如此行的人会被主赐予天堂的自我，因为人的这种天堂自我是在其思维的努力里面形成的；他若不通过(表面上的)自我强迫去维持这种努力，必定通过不自我强迫而不去维持它。

为把这个问题解释得更清楚，让我们观察一下：一切朝向良善的自我强迫里面都有某种自由，或说每当一个人感到被迫行善时，他都享有某种自由；当一个人自我强迫时，他没有意识到这种自由，或说这种自由没有被视为自由，但它仍存在于里面。以一个为了某个目的而甘愿冒死亡危险的人，或一个为了健康而甘愿忍受身体疼痛的人为例。他的行为中就有一种意愿，因而有某种自由，尽管当他冒险或忍受疼痛时，这些危险或疼痛夺走了他对这种意愿或自由的感知。那些强迫自己行善的人也是这种情况；有一种意愿，因而有一种自由存在于他们里面，这就是他们自我强迫的源头和原因；也就是说，他们强迫自己是为了他们可以服从主的命令，并且死后他们的灵魂可以得救；还有一个更大的原因存在于这些行为里面，尽管此人没有意识到它，那就是为了主的国度，事实上为了主自己。

这尤其适用于试探的时候，因为在这些时候，如果一个人强迫自己抵制恶灵所灌输和暗示的邪恶和虚假，那么他所拥有的自由比在没有试探的任何状态下所拥有的都更多，尽管他当时不能理解这个事实。这是一种内在自由，它会赋予人征服邪恶的意愿，并且如此强大，足以敌得过攻击他的邪恶的力量和权势；否则，他根本不能作战。这自由来自主，主将它注入人的良心，并通过它使这人貌似凭他的自我战胜邪恶。人通过这自由获得这样一个自我：主能作用于这自我，以产生某种良善。若没有获得一个自我，也就是没有通过自由被赋予一个自我，没有人能被改造，因为他不能接受新的意愿，也就是良心。被如此赋予的自由才是来自主的良善和真理的流注进入的实际层面。这就是为何那些在试探期间没有利用自己的自由意志进行抵制、反抗的人会屈服。

一切自由都有人的生命在里面，因为它有人的爱在里面。凡一个人出于爱所做的一切事，在他看来似乎都是自由的。但当这个人强迫自己抵制邪恶和虚假，并行善时，天堂之爱才存在于这自由里面。在这种时候，主把天堂之爱灌输给人，并通过这爱创造这个人的自我。因此，主愿意这自我在此人看来就是他自己的，尽管事实上不是他的。在来世，一个人活在肉身期间貌似通过自我强迫以这种方式所获得的这个自我会被主充满无限快乐和幸福。这种人也会获得越来越大的光照，以看到，事实上确信这一真理：他们凭自己根本没有一丁点自我强迫，他们意愿的一切努力，哪怕最小的努力，都来自主。他们还被引导看到，他们的自我强迫之所以看似始于他们自己，是为了主可以赋予他们一个如同他们自己的新意愿，并且以这种方式属于天堂之爱的生命可以被赋予他们，如同他们自己的。因为主愿意与每个人分享祂的东西，因而愿意分享天上的东西，以至于这种东西看似那个人的，就在他里面，尽管事实上不是他的。天使就拥有这种自我；他们越接受一切良善和真理皆来自主这一真理，就越从这自我中获得更多快乐和幸福。

而另一方面，一些人鄙视并弃绝一切良善和真理，拒绝相信凡与其恶欲和推理相冲突的东西。这些人不能强迫自己，因而不能接受这良心的自我，或新意愿。上述讨论也清楚表明，自我强迫并不等于被强迫，因为良善从来不出自强迫，如当一个人被另一个人强迫行善时的情形。但显然，此处正在讨论的自我强迫来自此人所不知的某种自由，因为主从来不是任何强迫的源头，或说主从来不强迫任何人。由此便有了这样一条普遍律法：一切良善和真理都是在自由中被植入的。否则，土壤永远不会接受并养育良善；事实上没有种子能在其中生长的土壤。

10053.“这是给耶和华的燔祭”表主之人身的荣耀。这从“燔祭”的代表清楚可知，“燔祭”是指主之人身的荣耀。犹太民族有祭牲和燔祭；“祭牲”表示从邪恶与虚假中洁净，以及真理的植入；而“燔祭”表示真理与良善的结合，因而表示完全、彻底的重生。然而，就论述主的至高意义而言，“祭牲”表示将邪恶与虚假从祂源自母亲的人身当中逐出并植入源于祂里面的神性良善的神性真理；而“燔祭”表示神性真理与神性良善的合一，这种合一就是“荣耀”所表示的。因为当主在世时，祂将其人身作成神性真理，还通过分阶段地将这人身与在祂里面，系其生命的本质存在的神性良善合一而将祂的人身作成神性良善，从而与耶和华为一。祂生命的本质存在就是那与人同在、被称为来自父亲的灵魂之物；它就是神性良善本身或神性之爱。不过，关于这些事，可参看9194, 9315e, 9528e节提到的地方所作的说明。至于主将源自母亲的一切人身之物逐出，直到最后祂不是她的儿子，可参看9807节。
　　在论述主的地方，荣耀表示将祂的人身与祂里面的神性本身，因而与耶和华祂的父合一，祂通过这种合一而将祂的人身也作成神性良善。这一点从圣言中在论到耶和华或主时，提到动词的“荣耀”和名词的“荣耀”或“荣光”（译注：glory和glorification）的经文清楚看出来，如这些经文：
　　耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉的必一同看见。因为这是耶和华亲口说的。(以赛亚书40:5)
　　以赛亚书：
　　我耶和华凭公义召你，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱；我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6-8)
　　同一先知书：
　　耶和华却要升现照耀你！祂的荣耀要现在你身上。列族要走向你的光。(以赛亚书60:2, 3)
　　这些经文论述主，“耶和华的荣耀”表示神性真理方面的主，因为从主发出的神性真理就是“耶和华的荣耀”(9429节)。神性真理并非来自任何其它源头，主在约翰福音教导了这一点：
　　你们从来没有听见祂的响声，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
　　由于祂就是主，故祂是耶和华自己，因为祂说“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人”。
　　也正因如此，主被称为“荣耀的王”，如诗篇：
　　众城门哪，你们要抬起头来！古老的门户啊，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，战场上的勇士耶和华。(诗篇24:7-10)
　　主在此凭神性真理而被称为“荣耀的王”，祂用神性真理来与地狱争战，并战胜、征服它们。这一切是通过祂在世时的人身实现的(参看9715, 9809, 10019节)。这就是为何祂被称为“有力有能的耶和华”，以及在以赛亚书被称为“勇士”或“英雄”：
　　有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为神、勇士、永恒的父！(以赛亚书9:6)
　　“耶和华的荣耀”是指从祂的神性良善，也就是耶和华或父发出的神性真理方面的主，主在约翰福音亲自教导了这一点：
　　圣言成了肉身，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音1:14)
　　此处“成了肉身”的“圣言”是指主，这是不证自明的；“圣言”是指神性真理，“荣耀”也是。马太福音：
　　人子要在祂父的荣耀里来临。(马太福音16:27)
　　路加福音：
　　耶稣对门徒说，基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)
　　“进入祂的荣耀”表示与祂里面的神性良善，因而与耶和华或祂的父合一。因为耶和华父是神的本质存在，神在其本质存在上是神性之爱，因而也是神性良善；“进入祂的荣耀”表示人身与那良善的合一。
　　由此明显可知在下列经文中，“得荣耀”表示什么：
　　那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
　　同一福音书：
　　这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起……耶稣说，人子得荣耀的时刻到了。祂说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有响声从天上来，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:16, 23, 27, 28)
　　又：
　　犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。神要因自己荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
　　由此明显可知，主的人身与在祂里面并被称为耶和华父的神性本身的合一就是“荣耀”，因为经上说“神要因自己荣耀祂”。由此也明显可知，这种合一通过十字架受难，也就是祂的最后试探而完全实现。主通过与地狱的争战，也就是试探而荣耀祂的人身(参看9528, 9937节所提到的地方)。
　　主在约翰福音亲自教导，当祂得了荣耀时，神性真理就从祂发出：
　　那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
　　同一福音书：
　　保惠师，就是我要差给你们的真理的灵，不是凭自己说话。祂要荣耀我，因为祂必从我领受，而传告给你们。凡父所有的，都是我的。(约翰福音16:13-15, 28)
　　“真理的灵”是指从主发出的神性真理(9818节)；经上在此说，凡父所有的，都是祂的；在另一处说，父与祂为一；父在祂里面，祂在父里面(约翰福音10:30; 14:10, 11; 3704节)；这些话也描述了人身与祂里面的神性的合一。因此，荣耀或合一是相互的，这也是主在约翰福音中的教导：
　　父啊，愿你荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你。(约翰福音17:1)
　　“父”是指祂里面的神性本身，“儿子”是指神性人身。“父”是指主里面的神性良善(参看3704, 7499节)；在圣言中，耶和华是指主(参看2921, 6303, 8865节)；主是一个人形式的神性本身，或耶和华(参看9315节所提到的地方)。